КАК МОЖНО РЕФОРМИРОВАТЬ СИСТЕМУ ОБРАЗОВАНИЯ

       

 КАК  МОЖНО РЕФОРМИРОВАТЬ СИСТЕМУ ОБРАЗОВАНИЯ

В эпоху древней Греции открылось мыслителями этой страны возможность  с помощью каторой человека можно привести до самой высокой степени своих возможностей.

Это реализуется воспитанием человека в смысле привычке одной профессии и в навыке хороших нравов при помощи которых каждый чтоб заработал на существование  и чтоб жил гармонично в обществе вместе с другими его членами.

Самая трудная задача найти такой метод воспитания который чтоб дал самые хорошие результаты для самово большого числа участников в процессе воспитания имея в виду  что этот процесс должен занимать всех молодых членов способных для этого  каторое существует в обществе в данный момент. Для того чтобы понять смысл и нодобность воспитания в научной форме надо пойти к утверждению сделаным  Аристотелем 2400 лет тому назад в одных из его записей.

В дейсвительности он понимает   что то  что в природе собрано воедино как  соединённо и разведено как разделено  так как человек в заблуждении . который понимает . что то что объедино как разделино и на оборот.

Обосновывая это утверждение Аристотеля мы вошли  в зону познания которая может объяснить правильно необходимость воспитания и пути по которым должн идти чтобы добиться самы хороших резултатов.

В этом напралении когда воспитиыбаем одного малодого человека мы делаем востановление в его сознании определенное знание ХХ ое столетие дало самый подходящий ответ касающийся критическго и нормативного определения всех знамий науки.

На основе математического анализа формалбых систем выполненых Давидом Гилбертом и на основе выводов из книги И. Канта « Критика чистого разума» можно было артикулировать в 7  8 десятилетии двадцатого века единую теорию науки ТН (Wiessenschaftstheorie)  утачненное университетом Ерлангеном Германия.

Эта ТН есть метод анализа всякого познания в смысле . что оно может доказать если познание имеет рациональные основания или не имеет.

Этот анализ делается на основе критического анализа а доказательство делается на основе рационального диалога .

Истина считается категория за субчективна . в этом случаи надо установить на основе рационалбного диалога между всеми возможными участниками на диалог.

Этот  ТН демонстрирует несколько истин которые могут употреблятся в понимании оргонизовать и усовершенствовать эту систему современного обучения.

Утверждение есть следующее .

Мышление можно преподовать и изучать.

На этой фундаментальной истине основывается постоянная система обучения.

Другая выраженная истина ТН следующая .

Истины человеческие изменяются от одного исторического периода к другому которые не меняются.

Это утверждение в соответствии с фундаментальной просьбой которая нужна философии . адек  ватному способу цели.Надо ещё проконсультировать германского философа М. Гейдегера

 (Martin Heidegger) в  « Репеы в пути мышления»  глава   «Сущность истины» где он делает фундаментальное определение о чём касается способа существа человека( стп 197 ).

Заблуждение против основной сущности каторая противостоит настоящей сущности истины в качестве открытого пространства для любых противоположых направлений . где заблуждение открывается  к существенной истины.

Заблуждение место развития ошибки и её основы.Ошибка . это не только любое заблуждение но и любые способы заблуждения.

Исходя из философских в зглядов о чём касается трансцедентальной истины   стр.136  именно единесво между временем . воображением и мышлением нужно проконсультировать Гейдегера и Канта  и  проблемы метафизики.

Эти теоретические предпосылки от которых должны исхадить самые высокие знания .

Имеем в виду как процесс рационального обучения перед которым обучаем и понимаем правильную реальность.

Имея в виду стабильность этих теоретических предпосыдок 

нижно строть дальше по одному  употреблению в каждому особеному случаю в приминении одного просвещённого достижения обчединивший каждое культурное пространство

Известно в философии . что каждое действие или предпринимание можно соединить с проблематикой однго пути.

Здесь отмечаем три положения

     1.место где мы неходимся

     2.место куда мы желаем дойти

     3.который путь самый правильный  по которому мы должны прийти.

     1. В связи с первой  точкой нижно нам анализировать предпосылки от которых уходит процес воспитания . который независим от пространства культурно . просветительного . но с специфическим применением каждого культурно просветительного пространства .

С этой целью нужмо правильно уста новить особенности културно  просветительного простронства со своими преимуществами и недостатками.

        

Если исходим с одного ошибочного  определённого места тогда приведет нас автоматически до одного ошибочного         

 места назначения . хомя путь по которому шли был правильным.

Эта оценка делается в cоответствии с исткорическими . религнозными . культурными . ахнтропологическими . этнологическими . традициами культурно просветительного соответствующего пространсва.

    2.Окончательная точка места назначения касается конечной цели которую должен защищать процес

 изменения образования на уровне высоких знаний точность процеса  . резолюция как и другие необходимости

  которые нужны социалой практике.

  Этом вид одразования был экспериментирован   с успехом . а результаты может любой  установить.

  3.Путь который  следует пройти относитеся к развитию этих склонностей характерных объективной истине выдвинумой германским философом Гейдегером в «Существенной основе».

  Идёт речь найти подходящие методы чтоб развить субъекты подчинённые процесу     

  воспитания о правильном пониманий времени воображения и усвоения правильного мышления.

Только на такой основе воспитание человека может быть

  качественно и позволяет ему приспособится к     потребностям.Больше всего нужно иметь в виду и влияние внешних факторов как телевидение . интернет . и.т.д.

 Эти факторы имеют паложительную роль в одном направлении а с другой стороны блакируют доступ к мышлению.

Относительно к восприятию времени можно вообразимь соответствующие  упражнения  которые устранили бы ошибки этих проблем.

 Воображение значит правилное понимание тех трёх . измерений пространства х . у . з . а именно горизонтальная х . у  и вертикальная z.

 Без правильного понимания этих измерений не можем реализовать процессы и проекты в настоящем и будущем

 в соответствии е реальностью исходя из неправильного исхода . места назнагения и пути претворения в жизнь.

 Эти объёмы воображения могут быть востановлены специфическими методами обучения в школах в случаи неправильного понятого мышлением.

 Тремяя часть определения истины относится к КОЖИТО

    (COGITO) и менно содственное мышление.Это главная

 часть которую нужно притворить в процессе изучения.

 При овладении субъектом будет  возможность применения

  в любой ситуации.

И здесь существуют методы установлены в течении философических знаний времени и которые можно применить в процессе практике обучения.

Для того чтобы эта теория представлена высше дала результаты в реформе образования . она должна быть правилной.

 Это значит  что она может быть  праверена как истинная в

 рамках научных сообщений безконечных идеалов где может быть критически анализированы и подтвержены рациональным  диалогам в соответствии НТ.

Только в этой ситуацииона может  быть правильной и употреблена в практихе  в противоположном  сличаи она нереальна и не имеет никокого значения.

     На правильной основе этих проблем можно продемонстрировать что имеет полезные эфекты в процессе реформы образования и утверждение можно

  быть осуществлено на основе НТ.

   Хочу подчеркнуть что эта реформа не требует болших

 расходов для процесса образнования.но только необходимо

  переделывание и перепечатывание некоторых учебников .

Возможно и введение дополнительного предмета  что

  относится к изучению и пониманию науки.

   По определению Аристотеля человечество  с самого раждения находится  в заблуждении.

   Раль воспитання «вывести субъект из ошибочной зоны и

  установление его в зону истины.

  Существуют две различных ситуации в случаи ошибочнго представления субъекта . а именно .

         а.Субъект не располагает критическим каличеством информации для соответствующего познания и поэтому оно

  задерживает его приминение.субъект всётаки имея один систем логического творения внутренего производства в соответствии с реальностью.Этот вид логики даёт возможность  субъекту чтоб он мог делать палные основания на даную тему.

    b.Субъект  не содержит критическое каличество инфор

маций в данной области  поэтому он находится в ошибочном  представлении  . но не имеёт в своём владении одну систему собственого логического производотва в соответствии  с реальностью . которая способна разрешить ей осуществлять полные основания.

      Здесь появляется дополнительная просьба образовательной сстемы в смысле . что этому субъекту нужно чтоб ему восстановить в пределе возможного в системе логичес кого творения  . которое позволяет делать полные основания .

  Конечно . что этому субъекту нужно предоставить критическое  каличество информащий чтобы выйти из  ошибочной зоны .

Для понимания материала высше указаного нужно изучить в кратце и историческое представление автора . который формулировал эту теорию и какие были исследования.

Для этой темы мы предлагаем дополнительную объязательную библиографию.

  1.Мартин Гейдегер .»Ориентирования по пути мышления»

  2.Антон Гугли . П.Лубке «Философия ХХ века . второй том  . последняя глава . автор Стиг Алструп Расмуссен

  «Школа из Ерлангена»

  1.MARTIN HEIDEGGER  WEGMARKEN Gesamtausgabe,

     Band 9 Vittorio Klostermann, Frankfurt am Mein 1976

  2.ANTON HUGLI  POUL LUBCKE    PHILOSOPHIE IM 20.

     JAHRHUNDERT    Band 2  ROWOHLT ENZYKLOPADIE

        APRILIE 1996 , STIEG ALSTRUP RASMUSSEN

   DIE ERLANGER SCHULE „WISSENSCHAFTSTHEORIE”